【经文】
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。
【译文】
'须菩提，你再想想，你们不要说佛有这样的心念：我应当灭度众生。须菩提，不要有这样的想法。' ' 为什么呢？' '实际上并没有众生需要佛来灭度的。 如说有，那么佛就有了自我、他人、众生、长寿者的相状。须菩提，佛说有我，即非有我，然而凡夫俗子却以为确实有我。须菩提，凡人，就是佛所说的非凡人，只不过名叫凡人。'
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
类似的问题在前几品有谈到， 如；
1）第三品 - 虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。这是佛陀告诉须菩提，应该像这样排除邪念的干扰，才是真正的菩萨。
2）第十七品 - 应当要生灭度一切众生的菩萨心，度完众生后，又认识实际上无一众生是自己灭度的。因为实际上根本就没有什么佛法能使人开启至高无上、大彻大悟大智慧的大门。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法，只是名叫一切法。
3）第廿一品- 不要以为佛有所说法。所谓说法，其实无法可说，只是名为说法。
这一品，佛重提这个问题，在如来真空之境中不生一念，我应当灭度众生。因为在如来真空中，并无众生需如来度。众生轮回颠倒如幻化及是假有的. 在本质与佛并无不同，万法也如是。故佛说：'实无有众生来度，若有众生来度，如来则有我、人、众生、寿者的相。'
《金刚经》虽然所许多问题与前面所讲的似乎有多重复，但所破弟子的执着重点不同。当弟子们心中层层障碍破除，空明的心境现前时，如来又不断阐述心、佛、众生本无差别，是因为真空之境中没有众生，也没有佛，众生本质上与佛不二。佛不断开示如来真空境界，让我们认清我们自己的本来面目，无明就会破多一分。
如来真空之境中因为究竟无我，故不生一念，不生一法。
第廿五品的大意是：
佛陀说，不要有这样的想法，我应当度脱众生，其实并无有众生是如来度的，假如有一位众生是因为如来变成佛的，如来即有我、人、众生、寿者相。
如来说'有我'或'凡夫'，并非真有一个真实不变的'有我'或'凡夫'，而凡夫之人，以为实有'我'存在，随顺世俗，假名称凡夫罢了。
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以上文章参考自[易度门]和[佛弟子文库]
